庚子年数一“鼠”

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岁逢甲子,也是可贵,我们碰到了有史以来第78个甲子年,何其幸运。

上海老年画《全省鼠精娶亲图》
“老去又逢新岁月,春来更有好花枝”。阴历新年期近,献岁发春,转眼之间已经是岁逢甲子了。先民在远古时代就缔造了“干支编年法”,就是以“十天干”(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和“十二地支”(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)按照顺序组合起来,获得甲子、乙丑等60个组合,俗称“六十甲子”,十二地支与特定的动物对应起来,如斯周而复始,没有穷尽。 (原文来自www.777n.com)
岁月轮回,四时瓜代。2020年是甲子年,“子”便是“鼠”,故甲子年又可称为“鼠年”。已故文史学家唐鲁孙师长说“干支自古相传是天皇氏所创,黄帝时大挠氏才以天干配地支来编年月日时。从黄帝纪元起头,到如今整整七十七个甲子了。”(《老乡亲》)岁逢甲子,也是可贵,我们碰到了有史以来第78个甲子年,何其幸运。时逢庚子,首鼠当令,我就来个庚子年说“鼠”。

山西老年画无底洞老鼠娶亲
鼠位列生肖之首的记载与传说
1990年,我写过一本小书《十二生肖》,由百家出书社出书,对十二生肖故事作过一番商量。中国人的十二生肖究竟发源于何时?于今仍然是一个谜。但历久以来,不少学者依然将东汉思惟家王充在《论衡》中的论说算作是十二地支与十二生肖的配属的最早记载,这解说汉代大体上已经奠基了现今的表述根蒂。
生肖为何有“十二”?《周礼·春官·冯相氏》:“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其叙事,以会天位。”《国语·晋语四》也记载:“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓。”甚至皇帝妻妾也有“十二女”之说,《后汉书·荀爽传》:“故皇帝娶十二妇,天之数也;诸侯以下各有等差,事之降也。”时间的朋分以十二累进,一纪十二年,一年十二个月,一日十二时辰。这些记载生怕能够印证生肖取数“十二”的启事。
实际上,十二生肖有着深挚的天文学配景。在洪凶年代,原始先民们体验着寒暑瓜代的轮回来去。宋人洪皓在《松漠纪闻》载:“女真旧绝小,正朔所不及,其民皆不知编年,问则曰‘我见青草几度矣’,盖以草一青为一岁也。”宋人孟珙《蒙鞑备录》也记:“其俗每草青为一岁,有人问其岁,则曰几草矣。”后又有观天者发现月亮盈亏周期能够用来测量岁的长短,发现十二次月圆为一岁,这一发现,是初期历法最精度的功效之一,“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴,日月相对,六合相对,就非“十二”莫属了。
那么,为什么先民们要选择这十二种动物作为属相?汗青上对此对应分列也有分歧的说法。其一,宋人洪迈认为是以十二支的奇偶数和动物足爪的奇偶数相对应。如子寅辰午申戌都是奇数,鼠虎龙猴狗的脚掌都是五指,马则是单蹄。是以,子寅辰午申戌离别与鼠、虎、龙、马、猴、狗对应。其二,明人郎瑛在《七修类稿》一书中则认为是按照动物的脾气来合营的,如“子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹也”。其三,清人刘献廷也赞成郎瑛的说法,他在《广阳杂记》中引李长卿《松霞馆赘言》说:“子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛……”其四,学者还有如许的注释:十二种动物的拔取与分列,是凭据其天天的运动时间确定的。例如鼠,就是夜晚十一时到凌晨一时的子时,此时老鼠最为活跃,等等,这些说法注释了首鼠的事理,但也都有些穿凿附会。
若是说文人诗人的研究对照古板,民间传说就生动有趣多了。如轩辕黄帝要选十二个动物担当宫廷侍卫,动物纷纷报名,猫托老鼠代为报名,但老鼠忘了,故十二生肖中没有猫,猫此后成了老鼠的天敌。再如某次动物竞赛,最后剩下技艺高强的象、鼠、牛等十三位,机灵的老鼠钻进了象鼻,弄得大象抱头鼠窜,于是十二生肖中没有大象,老鼠占了第一。再如传说中的远古时代,六合混沌,如同大气包,气体跑不出来,与外界阻隔,当时老鼠身强力壮,硬是将大气包咬出了一条缝,气体从裂缝收支,老鼠拯救了生灵万物,立下开天辟地之功,故六合生成于子时,是以子时属鼠……这类传说,或似高兴解闷的笑谈,或似贬恶扬善的寓言,文学成分较浓。不外“子鼠丑牛,寅虎卯兔,辰龙巳蛇,午马未羊,申猴酉鸡,戌狗亥猪”,成为朗朗上口的儿歌,世代相传,撒布于民间,似乎早已超越了阶级,超越了岁数,融进了每小我的生活。

天津彩色石印老年画《老鼠娶媳妇》
老鼠形象的神话学解读 (原创文章www.777n.com)
说起老鼠的别号,可就多了,北方叫它“耗子”,南方叫它“老鼠”、“老虫”,《唐书》称鼠为“坎精”,《云仙杂记》谓鼠为“社君”,《正字通》称鼠为“耗虫”,也有古籍记载叫“穴虫”,唐代柳宗元《三戒·永某氏之鼠》,因为鼠能站立,前脚能立于颈上,称之为“礼鼠”,岭南因为鼠可入供,避忌鼠字,称之为“家鹿”,此外还有“家鼠”、“米耗子”等诸多别号,恕纷歧一备举。
老鼠别号虽多,但人们对它的印象实在不怎么样。一提到鼠,脑子里立时会想到不少描述它的词语,什么鼠目寸光、鼠心狼肺、鼠头鼠脑、贼眉鼠眼,什么雀目鼠步、无名鼠辈、鼠肝虫臂、城狐社鼠,什么老鼠过街人人喊打,一粒老鼠屎坏了一锅汤等等,更有很多民间歇后语,什么“被追打的老鼠——见洞就钻”“打鼠不着反摔碎罐罐——因小失大”“打死老鼠喂猫——恼一个,好一个”“耗子进老鼠夹——离死不远”……诸如斯类,褒意全无,却是满满贬意,似乎人类和鼠结下了梁子,老鼠阴险、桀黠、诡诈,老鼠是疫病的载体,也是灾难和厄运的化身,等等。其实,在民风生活中,鼠的形象远非如斯单一,人们对于鼠的立场也并非如许简洁,需要做一番客观的剖析。
我国各民族撒布长远的神话故事,为老鼠正名的不在少数。云南澜沧县拉祜族撒布着《牡帕密帕的故事》,说的是在六合混沌未开的时候,创世神厄莎缔造了世界,是老鼠咬了三天三夜,将厚厚的葫芦咬破,一男一女从里面走出来,他们就是拉祜族的祖先,这解说老鼠有创世之功。在普米族神话《太阳、月亮和星星》里,老鼠又成了云墙上打洞的妙手,恰是老鼠在云墙上打洞,大地此后有了亮光。畲族撒布的《老鼠和谷种》的传说,说古时候,稻谷一年四熟,收割不尽,人不知疼惜。天神平生气,就用布袋把谷子全收归去了。没有粮食,人要饿死,人们便求老鼠去偷谷种。老鼠上了天,等天神睡着,在黄泥浆里打个滚,咬开布袋,沾了一身稻谷回到人世,此后人世才又有了谷种,把粮种从天上偷下来,这又是何等了不得的英雄豪举啊!  
因为老鼠的进献,不少民族都对它怀有一份感德之心;也因为它有进献,人们甚至对它偷粮的行径也抱有一份同情和恻隐。我国南北方都有撒布的《老鼠为什么死不瞑目》,说老鼠给人类带来了谷种,人却不许可老鼠吃粮,见了老鼠就打,老鼠感觉委屈,死了才不愿闭眼的。
千百年来,民间一向撒布着所谓“四人人”、“五大门”的动物原始崇敬,便是对狐狸、黄鼠狼、刺猬、老鼠、蛇连结一种敬畏心理。人们认为,这些动物具有不凡的灵性,代表着上天和鬼神的意志。鼠与人类生活千丝万缕地纠缠在一路,各地关于鼠及鼠神的传说十分常见,在北方还曾经撒布着老鼠救驾受封的故事,赐财金钱鼠的典故。
用神话学来解读,可见神话传说及故事包含着原始先民的脑筋体式、感情模式和对世界万物的见解,或许先民们曾经从鼠的运动中获得过某种开导,或许先民们曾经直接管益于鼠,好比饥饿的时候从鼠洞里找到过救命的粮食,惊喜之余便对老鼠做出了浪漫主义的注释和评判,付与鼠一个“文化英雄”的身份。

剪纸老鼠嫁女
“老鼠嫁女”所显现的悖论 (原创文章www.777n.com)
神话毕竟是神话,鼠患成灾依然是实际世界里的一种祸害。农业民族要生存繁衍,靠的就是野外里的收成,老鼠毁田偷粮,当然就是农业民族的大敌;再说老鼠流传疾疫,是人类生命的杀手;咬物坏墙,又是名副其实的败家子。所以,早在2000多年前,农民们就发出了气愤的呐喊:“硕鼠硕鼠,无食我黍”“硕鼠硕鼠,无食我麦”,这首出自《诗经·魏风》的诗篇,既是对直接入侵人类生活空间的老鼠的痛斥和控诉,也是对坐享其成却衣食无忧的显贵者的求全和讪笑!稀奇是碰到鼠患残虐横行,作为万物之灵的人类毫不会坐以待毙,老鼠也便成为人类的驱灭对象。
为了驱灭鼠,人们畜养礼遇它的天敌。老鼠的天敌天然首推猫。我国古代有一种“报本反始”、答谢上天神灵并祈祝农业丰登的年关祭礼,最早的腊八祭礼,祭奠的对象中很主要的一个就是猫,“迎猫,为其食田鼠也”,祭奠其吃野鼠珍爱禾苗之功。唐代之前,人们还遍及养狗以捕鼠。四川三台县郪江乡汉代崖墓中还发现过一块画像石,一狗蹲坐,前爪支地,眼睛圆睁,口中叼一只肥硕的老鼠,可作为养狗捕鼠的明证。今人嫌别人多管闲事,动不动就说“狗拿耗子”,看来汗青上还真有“养狗拿耗子”的习惯。
有趣的是,中国民间一向撒布着“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”的故事,在风行的年画或剪纸中,有一个常被采用的题材,那就是《老鼠娶亲》或称《老鼠嫁女》。图中描画着老鼠娶亲(或嫁女)的场景,俨然人世嫁娶的情形。有花轿、彩旗、灯笼和鼓乐队等,只不外所有主角都是由鼠辈充任而已。在这种幻想性的剪纸中,那迎新典礼的进场者只有老鼠,能够说是清一色。而此外一些图像除了老鼠外,却添了一单身体硕大(从比例上看)的猫。婚姻嫁娶本是人类所特有的文化行为,可是民间却让老鼠也嫁女娶亲,将它嫁出去,将它送出去,以确保来年安然祥瑞。各地“老鼠嫁女”习惯的时间纷歧,例如上海郊县有些处所“老鼠嫁女”习俗一样在正月十六,是日晚上,家家户户炒芝麻糖,就是为老鼠成婚预备的喜糖,人们不点灯,全家人要一言不发,意为老鼠嫁女供应轻易,生怕惊扰了它娶亲的功德。纵观中国南北各地,都曾撒布着“老鼠嫁女”的故事与歌谣,出嫁的鼠女最终老是难逃葬身猫腹的“噩运”,个中最风趣的当数鼠女的糊涂爹娘为女儿遴选花猫做女婿的事了,诙谐诙谐,令人忍俊不禁。
除此之外,我国各地还撒布着与鼠有关的多种岁时习俗。大年节夜守岁时的“照虚耗”,就是在墙壁角落和米缸面瓮之处,烧香燃灯,让老鼠吃了连忙走。“敲击避鼠”“滚葫芦”之类,是边敲边唱,与“照虚耗”有异曲同工之妙。东北区域还有在阴历正月第一个子日燃熏鼠火的做法,孩子们在田埂上撒稻草焚烧烧杂草,叫熏鼠火,农家还会凭据火势巨细来占卜来年庄稼的丰歉。贵州毛南族的送鼠节,腊月初一人们大唱《送鼠歌》:“送老鼠,除老耗,人人都来呀,今日过小年。家家齐开仓,谷穗挂成排,米魂挂中央。不许老鼠窜进屋,不许老耗钻进仓。”事后,年青年头人还要举办砸老鼠竞赛。
从文化史的角度考查,,这无疑是人类与动物关系变迁的施展。在遥远的古代,人们担心粮食受损害,对于老鼠是埋怨和恐惧的。它精灵而又桀黠,在人们还不克有效地制御它的时候,就只有尊敬它,甚近亲热它,以冀求“和平相处”。人们对老鼠的立场既憎恶又恋慕,既憎恶又高兴,这恰是人类面临老鼠的复杂心理和矛盾立场。


上海市民风学会年文化专业委员会鼠年甲子脸谱金币金辨上将军
积厚流光的鼠文化
老鼠与人类生活互相关注,鼠文化就是一个说不完的话题。鼠文化使鼠变得越来越可爱,越来越神秘。曾几许时一曲《老鼠爱大米》的风行歌曲风靡一时,“我爱你爱着你,就像老鼠爱大米,不管有几多风雨我都邑依然陪着你”,助长着鼠文化的风行一时。
其实,鼠文化在古代就是很多文人骚客的永恒话题。鼠的灵性,使它能够穿墙越壁,奔行如飞,虽不是水生动物,却有超强的泅水手腕。民间认为鼠性通灵,能预知吉凶灾祸,对天然界将要发生的意外,如地动、水灾、旱灾、蝗灾等,它稀奇敏感,都邑有必然的动作回响。鼠的滋生力很强,是其他动物不及的。鼠生就一副小巧玲珑的身形,喜欢上窜下跳,其象征意义就是细腻藐小和微末。古代除《诗经》外,《山海经》中有《耳鼠》,北魏郦道元《水经注》中有《唐鼠》。此外,《尔雅》《庄子》《尚书》都有鼠的记载。唐代柳宗元的《永某氏之鼠》、清代蒲松龄的《大鼠》、袁枚的《鼠胆两头》等都是鼠文名篇。
因为老鼠与人的关系亲切,人们又对老鼠感德有加,是以老鼠也成为文学作品颇受迎接的题材。古典名著《西纪行》写无底洞的老鼠精逼唐僧成婚,是鼠婚故事的成长;《聊斋志异·阿纤》篇则写了人鼠相恋的故事;《水浒传》中的白胜,诨名白日鼠,生动逼真;《三侠五义》中大闹东京的“五鼠”,都是侠肝义胆之士;文学作品中有关鼠的诗词、书画、儿歌、戏曲,多得弗成胜数。
晋代郭璞曾经撰有《鼮鼠赞》:“有鼠豹彩,厥号为鼮。汉朝莫知,郎中能名。赏以束帛,雅业遂盛。”此诗记述了“皇帝问鼠”的故事。据《河南府志》载,有一次,汉武帝在灵台设宴,有人捉到了一只豹纹鼠。皇帝问群臣这是什么鼠?群臣一时语塞。郎中窦攸说:“这叫鼮鼠,《尔雅》有记载。”皇帝命人查阅,果有记载,于是就犒赏窦攸一百丈绢。
有一次,南宋词人李清照偕丈夫赵明诚应邀列入乌老寿星的寿宴,席间应世人之请,即兴合作一副寿联:“乌龟方姓乌,龟寿比日月,年高德亮;老鼠亦称老,鼠姑兆贵重,国色天香。”鼠姑为牡丹别称。此联巧嵌乌老,立意精巧,诙谐有趣,世人无不喝彩。清代翰林尊称“老师长”。一次,某翰林拜会浙江乌巡抚。乌巡抚出联嘲道:“鼠无巨细皆称老。”那翰林不甘示弱,脱口反讥:“龟有牝牡总姓乌。”固然此联出言不逊,但巧思工整,也是令人拍桌惊叹。
明末清初,一批故臣戴上了红顶子。福建屠夫徐英一气之下,便在本身的大门上贴了一副春联:“鼠因粮绝潜踪去,犬为家贫放胆眠。”嘲讽得力透纸背。
老鼠照样有情有义的代表,是多子多孙、招财进宝的象征,在节日里,它们的形象成为面塑,背驮元宝;在婚礼上它们的形象成为礼花,人们借它的超强滋生能力祝福新人早生贵子;在儿歌中,它们机灵可爱,油滑有趣……
目前互联网时代,人们谈论鼠文化,有人将“鼠”与“数字文化”关联在一路,鼠文化又有了新的立异。民风学问博大精湛,民风神话巧妙无比,民风神灵巧妙无比,鼠年的习俗,传递了人们趋吉避凶、安然健康的精神依靠,普遍撒布于中国民间,立异这门学问,势在必行。




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